1、《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
2、天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出。
3、 多言数穷，不如守中。
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4、【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。
5、天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。
6、孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
7、 《老子》第六章 谷神不死，是謂玄牝。
8、玄牝之門，是謂天地根。
9、綿綿若存，用之不勤。
10、 【译文】：虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。
11、通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。
12、它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
13、《老子》第七章 天長地久。
14、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
15、 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
16、非以其無私邪？故能成其私。
17、 【译文】天长地久。
18、天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。
19、因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。
20、不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
21、《老子》第八章 上善若水。
22、水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。
23、 居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
24、夫唯不爭，故無尤。
25、 【译文】上好的行为典范就像水一样。
26、水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
27、水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。
28、正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
29、《老子》第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
30、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
31、功遂身退，天之道也。
32、 【译文】执持盈满，不如适可而止。
33、锋芒毕露，难以长久。
34、金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。
35、功成身退，是最应该奉行的行为准则。
36、《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。
37、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
38、 【译文】保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。
39、《老子》第十一章 三十辐共一毂(gū)，当其无，有车之用。
40、埏埴(shan zhí)以为器，当其无，有器之用。
41、凿户牖以为室，当其无，有室之用。
42、故有之以为利，无之用。
43、【译文】三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。
44、所以，"有"之所以能给人以便利，是因为它营造的"无"发挥了作用。
45、《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
46、 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
47、 【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。
48、因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
49、所以要有所取舍。
50、《老子》第十三章 寵辱若惊，貴大患若身。
51、 何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。
52、 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下【译文】得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。
53、为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，所以说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。
54、为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢？因为：我之所以会看重大患，是因为我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢？所以，像看重自己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。
55、《老子》第十四章 視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
56、此三者不可致詰，故混而為一。
57、其上不□，其下不昧。
58、繩繩兮不可名，复歸于物。
59、是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
60、迎之不見其首，隨之不見其后。
61、 執古之道，以御今之有。
62、能知古始，是謂道紀。
63、【译文】看它看不见，就叫"夷"；听它听不到，就叫"希"；捉它捉不着，就叫"微"。
64、从这三方面不可以加以探究，所以是浑融无名的元始。
65、居于其上的本源已不清楚，由它而下的现实世界是清晰具体的。
66、它本身渺渺茫茫，无以名状，不同于现实的具体存在。
67、这就叫做没有确定形状的形状，不可归结于具体组分的显象，它是不确定性的表征。
68、围绕着它团团转，我们永远也搞不清它的模样。
69、维系于古已有之的道，以驾御现实的具体存在。
70、能懂得返本复初，是维系于道的基本点。
71、《老子》第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
72、夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。
73、 孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。
74、 保此道者不欲盈。
75、夫唯不盈，故能敝而新成。
76、 【译文】古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。
77、正因为难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。
78、哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。
79、保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。
80、正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。
81、《老子》第十六章 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
82、 夫物芸芸，各复归其根。
83、归根曰静，是曰复命。
84、复命曰常，知常曰明。
85、 不知常，妄作，凶。
86、知常，容。
87、容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
88、 【译文】尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静，在事物波起云涌似的事态演变中，我们可以因此而观察它们的循环反复。
89、事事物物虽然纷纭繁杂，但它们都可以归结于它们的根本。
90、归结到根本它们就显示出始终如一的清静，这就叫做恢复到“本来”。
91、懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常，懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。
92、不懂得达成生存的恒常而胡作非为，就会充满凶险。
93、懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。
94、能雍容裕如就能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样，像天一样就可以进而像道一样，可以永久存在，终身没有危险。
95、《老子》第十七章太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，侮之。
96、信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。
97、功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
98、 【译文】最好的统治者，人们觉察不到他的存在。
99、 其次的统治者，人们亲近他、赞誉他。
100、再次的统治者，人们畏惧他。
101、最次的统治者，人们轻侮他。
102、威信有所缺损，就会导致整个威信架构的倒塌，闲着点吧，慎作仗名立言之事。
103、最好是一切事情都办理妥当了，百姓们却说"我们是自然而然的"。
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